9 7~9 8為題組:
閱讀下列文字,回答11~13題
孔肩心澄一泓,落筆眾妙,著作非一種;忽有搖落不偶之感,乃作《偶語》;為是不偶而寓諸偶,風楮觸物,靈籟相宜。
予戲謂孔肩:「此豈澤畔之吟,出於憔悴;當是荢蘿美人病而生顰,顰而益美耳。」 選自黃汝亨《偶語》小引
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文中「不偶之感」意謂:
(A)遲暮之感
(B)懷才不遇
(C)風木之思
(D)禍機不測
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「澤畔之吟,出於憔悴」及「荢蘿美人病而生顰」都是典故中著名的人物,
依次序是指:
(A)杜甫 / 王昭君
(B)屈原 / 王昭君
(C)杜甫 / 西施
(D)屈原 / 西施
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從「此豈澤畔之吟,出於憔悴;當是荢蘿美人病而生顰,顰而益美耳」這一段話,可知作者主張文學應該:
(A)以奇癖為美
(B)以忠直為美
(C)以放浪為美
(D)以造意為美
1 0 0
下列文句中,「誠」字使用正確的選項是:
(A)承重任,擔大事應當誠惶誠恐,敬謹將事
(B)昨天我專誠拜訪,卻吃了閉門羹,頓覺心中怏怏
(C)「禦人以口給,屢憎於人。」古人之言,誠不我欺
(D)對於團體的事務,人人都應戮力以赴;誠心作對,不免成為害群之馬
(E)一個人難免犯錯,但貴在能夠坦誠錯誤,衷心改正;文過飾非,實無濟於事
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下列敘述,正確的選項是:
(A)諸葛亮《出師表》所謂「開張聖聽」即指「廣開言路」
(B)蘇軾《赤壁賦》所謂「滄海之一粟」即指「滄海遺珠」
(C)白居易《與元微之書》所謂「方寸甚安」即指「內心安泰」
(D)蘇軾《黃州快哉亭記》所謂「蓬戶甕牖」等同於「儉以養廉」
(E)韓愈《師說》所謂「不恥相師」與「君子不齒」,「不恥」與「不齒」意義相近
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我們常常都會使用「日語」詞彙,把它當作「中文」使用;
例如「便當」一詞,即源於「日語」而非中文詞彙。
下列文句「」內,何者屬於這類詞彙?
(A)餐廳有服務生代客「泊車」
(B)便利店提供「宅急便」服務
(C)「忍者」矇著臉,在角落吹暗箭
(D)那家日式「涮涮鍋」好吃又便宜
(E)零食「物語」是香港著名品牌
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動詞前加「相」字,有表示其動作、事況、情態等,是雙向的。
例如:「相見實難別亦難」;也有表示單向的;
例如:「山中相送罷,日暮掩柴扉」。
下列文句「」內的「相」字,表示單向的是:
(A)深林人不知,明月來「相」照
(B)洛陽親友如「相」問,一片冰心在玉壺
(C)留得和羹滋味在,任他風雪苦「相」欺
(D)往事勿追思,追思多悲愴。來事勿「相」迎,相迎已惆悵
(E)煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生,「相」煎何太急
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古代思想家為了說明君臣之間是彼此合作、相互依存的關係,便以「人的身體」為喻,透過人體各器官相依共存的必然性,揭示國家中君主、臣民互信合作的必要性。
下列文句,表達此一思想的選項是:
(A)《禮記.緇衣》:「民以君為心,君以民為體」
(B)《孟子.離簍下》:「君之視臣如手足,則臣視君如腹心」
(C)《論語.子路》:「苟正其身,於從政乎何有?不能正其身,如正人何?」
(D)《孟子.離簍上》:「諸侯不仁,不保社稷:卿大夫不仁,不保宗廟;士遮人不仁,不保四體。」
(E)《荀子.議兵》:「臣之於君也,下之於上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之扞頭目而覆胸腹也。」
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下列文句,運用「甲像乙,乙像甲」之互喻方式的選項是:
(A)每一樹梅花都是一樹詩,每一首詩都銘記著梅花的精魂
(B)葉子出水很高,像亭亭舞女的裙;亭亭舞女的裙:像風一般旋轉
(C)遙遠的街燈明了,好像閃著無數的明星;天上的明星亮了,好像閃著無數的街燈
(D)一面面鏡子,重重映射,就像七彩虹影般的光影,如夢似幻的虹影,如同鏡子映射般地虛幻無定
(E)狂風緊緊抱起一層層巨浪,惡狠狠地將它們甩到懸崖上,剎那間彷彿把這些大塊的翡翠摔成碎末,碎末既像塵霧又像細雪段漫天飛舞
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下列關於儒家思想的敘述,正確的選項是:
(A)儒家認為個人的言談必受其內在修養所影響,故孔子說:「有德者必有言」,孟子也認為:「淫辭知其所陷,邪辭知其所離。」
(B)儒家認為執政者應體恤百姓,故孔子說:「因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎。」
孟子也同意「賢者與民並耕而食,饔飱而治」的主張
(C)儒家認為憂患的環境可使人淬礪奮發,故《論語》曰:「不患人之不己知,患不知人也。」《孟子》亦云:「人之有德慧術知者,恆存乎疢疾。」
(D)儒家認為知錯能改是一種美德,故《論語》曰:「過也,人皆見之;更也,人皆仰之。」《孟子》亦云:「雖有惡人,齋戒沐浴,則可以祀上帝也。」
(E)儒家主張教育應注意個別差異,故《論語》曰:「中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。」《孟子》亦云:「中也養不中,才也養不才,故人樂有賢父兄也。」
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練習二 答案
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97
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B
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98
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D
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99
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A
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100
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AC
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101
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AC
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102
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BCE
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103
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ABCDE
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104
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ABE
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105
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CD
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106
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