【91-100】中學三年級至中學六年級中文科應付文憑考試練習坊

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【91】【六書的內客】—漢字的結構

【六書的概念】	尤碧玲老師編寫
漢字的結構
1漢字的結構是指漢字的組成方式，也稱「造字法」。但這個造字法並不是古人造字時預先設定的造字法則，而是後人根據漢字的組成情況分析出來的。 2漢字結構理論中最著名的是「六書說」，它是漢代人對漢字的構成規律加以概括和歸納。
以下僅就文字構造的基本法則分別加以介紹：
說文解字敘：
1 象形者， 畫成其物，隨體詰屈，日、月是也 。   2 指事者 ，視而可識，察而見意，上、下是也。   3 會意者 ，比類合誼，以見指撝，武、信是也。   4 形聲者 ，以事為名，取譬相成，江、河是也。   5 轉注者 ，建類一首，同意相受，考、老是也。   6 假借者 ，本無其字，依聲託事，令、長是也。
補充說明：
1 古人造字的原則共有六項，稱為(六書) 。
2 六書是就已有的文字加以研究分析，整理歸類所得，因此我們可以依據六書的 類別，為每一個字找出當初造字的方法。
3 一般習用之六書名稱與次序：象形 、指事、會意、形聲、 轉注、假借。
4 六書之中象形字最早；形聲字最多。
5 造字的基本法則—象形、指事、會意、形聲。
6 造字的補充法則—轉注、假借 。
7 不能再加以分析的獨體、稱為「文」—象形、指事。
8 可以再加以分析的合體,稱為「字」—會意、形聲 。
9 象形與指事之分別—象形是具體的「物」；指事是抽象的「事」。
1 0 會意與形聲之分別—會意是「形符」+「形符」；形聲是「形符」+「聲符」。

【92】

六書中的【象形 、指事、會意、形聲、 轉注、假借】你都能理解彼此的分辨嗎？

一般來說,漢字的造字方法有象形、指事、會意、形聲。我國古代對造字法有“六書”的提法，除了上述四種外，還包括“轉注”和“假借”。但嚴格說來這兩種應屬於用字的方法。

六種構造條例解說：

1【象形】屬於“獨體造字法”。用文字的線條或筆劃，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。 例如“月”字像一彎明月的形狀，“龜”字像一隻龜的側面 ​​形狀，“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，“艸”（草的本字）是兩束草，“門”字就是左右兩扇門的形狀。而“日”字就像一個圓形，中間有一點，很像我們在直視太陽時，所看到的形態。 象形字來自於圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象徵性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些事物是畫不出來的。

2【指事】屬於“獨體造字法”。與象形的主要分別，是指事字含有繪畫較抽像中的東西。 例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點，以作標示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫上標示符號；“三”則由三橫來表示。 這些字的勾畫，都有較抽像的部份。形聲屬於“合體造字法”。

3【形聲】字由兩部份組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”)。 形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發音。例如“櫻”字，形旁是“木”，表示它是一種樹木，聲旁是“嬰”，表示它的發音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”，表示它是竹製物品，聲旁是“監”，表示它的發音與“監”字相近；“齒”字的下方是形旁，畫出了牙齒的形狀，上方的“止”是聲旁，表示這個字的相近讀音。

4【會意】屬於“合體造字法”。會意字由兩個或多個獨體字組成，以所組成的字形或字義，合併起來，表達此字的意思。 例如“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來，表達字義； “解”字的剖拆字義，是以用“刀”把“牛”和“角”分開來字達； “鳴”指鳥的叫聲，於是用“口”和“鳥”組成而成。

5【轉注】屬於“用字法”。不同地區因為發音有不同，以及地域上的隔閡，以至對同樣的事物會有不同的稱呼。 當這兩個字是用來表達相同的東西，詞義一樣時，它們會有相同的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本義都是長者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。 這些字有著相同的部首(或部件)及解析，讀音上也是有音轉的關係。

6【假借】假借就是同音替代。口語裡有的詞，沒有相應的文字對應。 於是就找一個和它發音相同的同音字來表示他的含義。 例如“自”本來是“鼻”的象形字，後來借作“自己”的“自”。

六書的運用實際上，古人並不是先有六書才造漢字。因為漢字在商朝時，已經發展得相當有系統，那時還未有關於六書的記載。 六書是後來的人把漢字分析而歸納出來的系統。

然而，當有了“六書”這系統以後，人們再造新字時，都以這系統為依據。 好像“軚”、“锿”是形聲字，“凹”、“凸”、“氹”是指事字，“畑”、“奀”是會意字。

在甲骨文、金文中，象形字佔大多數。 這是因為畫出事物是一種最直接的造字方法。 然而，當文字發展下去，要仔細分工的東西愈來愈多； 好像“鯉”、“鯪”、“鯇”、“鰍”等事物，都是魚類，難以用象形的造字方法，仔細把它們的特徵和區別畫出來。

於是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁“魚”就可以交代它們的類屬，再用相近發音的聲旁來區分這些字。 也由於形聲字在創造新文字方面十分有效率，甲骨文時代約僅有一半不到的字是形聲，但到了近代，有80%的漢字是形聲字。

【93】

象形文字—簡介
象形文字(Hieroglyphic),是華夏民族智慧的結晶—是老祖宗們從原始的描摹事物的記錄方式的一種傳承，是世界上最早的文字，也是最形象，演變至今保存最完好的一種漢字字體。 它是純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。
【象形文字起源】：
1象形文字(Hieroglyphic),是華夏民族智慧的結晶—是老祖宗們從原始的描摹事物的記錄方式的一種傳承，是世界上最早的文字，也是最形象，演變至今保存最完好的一種漢字字體。它是純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。
2一般而言，象形文字是最早產生的文字。用文字的線條或筆劃，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。 例如“ 月 ”字像一彎月亮的形狀，“ 龜”字像一隻龜的側面 ​​形狀，“ 馬 ”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“ 魚 ”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，“艹”（草的本字）是兩束草，“ 門 ”字就是左右兩扇門的形狀。而“ 日 ”字就像一個圓形，中間有一點，很像人們在直視太陽時，所看到的形態。
1象形字來自於圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象徵性質增強，它是一種最原始的造字方法。
2它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。
3因此，以象形字為基礎後，漢字發展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。 然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象徵性符號而成。
4現時世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字—聖書體。約5000年前，古埃及人發明了一種圖形文字，稱為象形文字。
這種字寫起來既慢又很難看懂，因此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快並且較易使用的字體。
5此外，現時中國西南部納西族所採用的東巴文和水族的水書，是現存世上唯二仍在使用的象形文字系統。
6隨著時光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何解釋早期的那種象形文字了。若不是因為拿破崙大軍入侵埃及時，隨軍的法國古文字學家們的那次發現，極有可能至今考古學家們仍無法辯認這種文字。

【94】【象形文字的流變—你認識這些象形文字嗎？】

1距今約5000年，古埃及人創造了一種象形文字—聖書字。相比起來，聖書字還遠遠不及中國距今約6000年的西安半坡、臨潼姜寨、宜昌楊家灣等古文化遺址的陶文字來得成熟。
2但它的特別意義在於—原分佈在中國伊犁河流域的閃族（賽種）因大月氏（中國古族）西進而被迫西遷到地中海沿岸，約於公元前15世紀，其中的一支腓尼基族藉這種象形文字創造了歷史上第一批字母文字，共22個，只有輔音，沒有元音，這就是著名的腓尼基字母。
3腓尼基字母較早傳入希臘，演變成希臘字母，希臘字母孳生了拉丁字母和斯拉夫字母，成為歐洲各種字母的共同來源。腓尼基字母在西亞演化成阿拉米字母，成為亞洲許多文字的基礎，如阿拉伯、印加、猶太字母等。到了公元4世紀後，阿拉伯字母在亞洲廣為流傳。
4人類在大約6000年前就已經有了象形文字，後來巴比倫和蘇美爾人又發明了楔形文字。這兩種文字符號在半坡文化(仰韶文化的一支)的陶器或其他器物上都有所表現。
5大約4000年前地中海又出現了腓尼基文字，現在一切字母文字，比如阿拉伯語、希臘語、拉丁文、希伯來語、英語等，都可以說是直接或間接從腓尼基文字發展而來的。

【95】【中國早期的文字就屬於象形文字】

1在1799年，有些法國古文字學家們發掘出一塊文字的黑石碑。碑文用3種文字寫成，分別是希臘文、古埃及象形文字和後期的埃及文字。

2有一位法國古代語學者吉恩·保羅·商博良研究了這些文字，並設法釋讀了古埃及的象形文字。商博良釋諱古埃及象形文字的方法是：對石碑上的文字進行比較，先設法挑選出埃及最後一個法老王族托勒密王朝時期的象形字，隨後再想方法辯認出其他象形文字的詞意。

3商博良於1822年將自己的發現公諸於眾。羅塞塔石碑用3種文字記載了同樣的內容，因此成為解讀古埃及象形文字的關鍵所在。

4法國名將拿破崙·波拿巴在埃及地行過一場重大的戰役。為了研究埃及文化，拿破崙派遣的歷史學家們又發掘了許多古代遺址。

【96】

【學習目標】字詞辨識	【答案】選擇（Ａ）
「古人把龜甲削平磨光後，先在背面鑽鑿出凹穴，占卜者再把燒紅的木條 插進這些凹穴中，龜甲受熱膨脹裂開，在正面產生像『卜』字形狀的裂痕。 占卜者根據這些裂紋來判斷吉凶。」
根據這段文字記載，可以推知「卜」字的造字法則與下列哪一個字相同？ （Ａ）冊　　（Ｂ）刃　　（Ｃ）江　　（Ｄ）伐
【解說分析】 （Ａ）「冊」屬於「象形字」 （Ｂ）「刃」屬於指事； （Ｃ）「江」屬於形聲； （Ｄ）「伐」屬於會意。

【97】

【學習目標】重要學術思想的形成、內涵、特質及影響		【答案】（Ａ）
閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述，推斷甲、乙、丙、丁依序應為哪一家所提出？
甲、聖人不行而知，不見而名，不為而成。
乙、聖人之治民也，法與時移而禁與能變。
丙、聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度。
丁、聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰唯能以「尚同」為政者也。
(A)道家／法家／儒家／墨家	(B)儒家／道家／墨家／法家
(C)道家／墨家／法家／儒家	(D)儒家／法家／墨家／道家
（甲）出自《老子四十七章》。從「不行」、「不見」、「不為」可看出是消極無為的道家思想。 【語譯】所以聖人不必出外尋求，就能知道事物的本理；不必眼見事物形象，就能明白事物的本體；不必有意作為，就隨物之性而獲得成功。 （乙）出自韓非子《心度》。從「法與時移」、「禁與能變」可看出是法家反傳統、 變異古制的觀念。 【語譯】在上位者制定國家的法律，隨著時代的變遷，而有所調整或修改法度，以因應不同 情勢的變化。 （丙）出自荀子《性惡》。從「習偽故」可看出是儒家 荀子的思想。 【語譯】聖人殫精竭慮累積知識，熟悉前人由經驗累積而得的規範，由此而創制了禮義， 訂定了法度 （丁）出自墨子《尚同》。從「尚同」可看出是墨家的思想。 【語譯】古代的聖人之所以能夠把事情辦成功，名聲垂於後世，沒有其他特別的原因，只是能夠以「尚同」的原則來治理政事。

【98】

【學習目標】詞義辨識		【答案】（Ａ）
「不憂一家寒，所憂四海飢。」
這句話展現的胸襟，與下列何者最接近？
（Ａ）丈夫貴兼濟，豈獨善一身	（Ｂ）君子固安分，毋聽勞者譏
（Ｃ）仁者恥貪冒，受祿量所宜	（Ｄ）良馬不念秣，烈士不苟營
【語譯】 （Ａ）大丈夫貴在飛黃騰達後能做利國利民之事，使天下蒼生皆能受益，而不是追求個人生活的享受。語出白居易《新製布裘》； （Ｂ）君子堅守本分，勤奮讀書，不需要理會那些勞力工作者的嘲諷。語出盧綸《寄贈暢當山居》； （Ｃ）有仁德的人為官以貪求財利為恥辱，接受俸祿以切合職位本分為宜。 　　　語出韓愈《寄崔二十六立之》； （Ｄ）良馬志在千里，不會在意草料的好壞；志士以天下為己任，不會苟且鑽營謀求私利。　　　　　　　　　語出張籍《西州》
【解說分析】我對自己一家人的溫飽不感到擔憂，而是憂慮天下百姓能否得到溫飽。設題強調作者希望能濟助天下百姓，使其生活無虞，不致飢餓受凍。 　所以選擇(A) 項。

【99】

【學習目標】文意辨識	【答案】(D)
以下為三則文壇軼事：
甲、法國文豪雨果評論斯湯達爾名作紅與黑說：「我試著讀了一下，但是無法 讀到四頁以上。」
乙、美國作家梅勒評論另一作家名作說：「那不叫寫作─那其實只是打字。」
丙、英國文學家王爾德評論名詩人波普說：「有兩種人不懂詩，一種是不喜歡    詩的人，另一種就是波普的讀者。」
這三位評論者的意見，最可能透露出下列哪一種心態？
（Ａ）好而能知其惡，惡而能知其美
（Ｂ）人譽己則以為喜，人毀己則以為怒
（Ｃ）君子不以所能者責人，不以人之不能者辱人
（Ｄ）恃己善，不服人之能；矜己藝，不敬人之文
【解說分析】設題的三位評論者對於所評論的對象，皆表現出批評、指摘的態度，故選(D)。 (A)喜愛那個人，卻能看到那個人的缺點；厭惡那個人，卻能看到那個人的優點　 (B)聽到別人稱讚自己，就覺得高興；聽到別人毀謗自己，就覺得憤怒　 (C)一個有仁德的人，不會以自己的長處來責備別人，不會以對方的短處來侮辱別人　 (D)仗恃自己的品德優越，而不欽佩別人的才幹；自誇自己技能高超，而不敬重別人的詩文作品。

【100】

【學習目標】文意辨識		【答案】（Ａ）
「閒暇時，不曾留心；倉率時，措手不及。胡亂支吾，任其成敗，或悔 或不悔，事過後依然如昨。世之人如此者多矣。」
這句話的用意，在提醒世人行事之際應注意下列何者？
（Ａ）宜未雨綢繆，勿因循苟且	（Ｂ）接受失敗，後悔無濟於事
（Ｃ）能當機立斷，可少怨寡悔	（Ｄ）隨機應變，成敗無需掛懷
【解說分析】由「閒暇時，不曾留心；倉卒時，措手不及」可知作者認為閒暇時若未事先預備，防患未然，等到事情發生了，便會在倉卒之間措手不及，旨在告誡世人「未雨綢繆」的重要； 「胡亂支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過後依然如昨」說明世人因未有準備，當下只能敷衍了事，然而事過境遷後，仍沿續舊習不思改革，這也是作者所不樂見的。 所以選擇(A) 項。